MER MEDITERRANEE , DES ALLERS SANS RETOURS ?
( Paru en 2008 dans La Revue des deux Mondes )
I .
Le propre des mythes est de simplifier la réalité dans l’intention de la rendre plus facilement compréhensible . Pourtant cette simplification même va à l’encontre du but recherché tant la complexité est inhérente à la vie . De ce point de vue , y aurait–il un mythe de la Méditerranée qui en ferait une sorte de mer de la Tranquillité dans un monde tumultueux , une mer sur laquelle des navires pacifiques s’adonnent au commerce des grains ainsi qu’à l’échange des hommes sans armes et des idées dépourvues de violence ? Petite carte postale intellectuelle souvent coloriée par la lecture sans doute hâtive du « Vent à Tipasa » ou du « Retour à Djémila » . Mais glorifier la mer qui vient laper le bord des ruines de Rome , c’est rappeler à la réalité de ces ruines . Et puis pourquoi cette présence romaine si loin des cotes d’ Italie ? Il a bien fallu que la Méditerranée transporte d’autres embarcations , autrement chargées de soldats en équipements guerriers et voués à l’emprise de l’univers .Mais c’est cela qui subsiste de la Rome républicaine d’abord , impériale ensuite : des ruines .Depuis , les Etats issus de l’autre Rome , non plus celle de César mais celle de Charlemagne , et qui bordent la mer qui bleuit tant de rêves , se sont livrés à des affrontements sans merci , en courses où la capture des futurs esclaves faisait circuler les monnaies , certes , mais par le truchement des rançons ,ou en expéditions qui se voulaient punitives mais que hantait le rêve de Rome destiné à transformer la Méditerranée en une mer sans coutures . D’autant qu’à partir du VIIIeme siécle ,la rive méridionale de la Méditerranée ne fut pas seulement sa rive géographiquement non européenne .Elle devint également sa rive non chrétienne , barbaresque , conquise par les armées de l’ Islam qui y établirent la Loi coranique , interprétée par les descendants du Prophète d’Allah , originaires d’une Arabie plus que lointaine .Le mot « Afrique » ne vient –il pas de l’ arabe ferga qui désigne la dispersion et presque l’exil ?
Par suite , les entreprises ne manquèrent pas visant à unir les deux rives méditerranéennes sous une foi unique , celle du Christ ou celle de Mahomet . De siècle en siècle , les cotes du Var eurent à se défendre contre les barbaresques lancés d’ Alger ou d’ Oran , tandis qu’ Oran et Alger devaient essuyer les canonnades des marines d’ Espagne , d’Angleterre ou de France . Faut –il rappeler qu’Oran fut occupée par la puissance espagnole durant plus d’un siècle , cela avant que les Armées de Charles X n’entreprennent pour un motif fallacieux la conquête de cette partie de l’ Afrique du Nord alors sous la domination du pouvoir turc , lequel n’était pas indigène ni, à franchement parler , … berbère . 130 années plus tard , la France repliait à son tour douloureusement ses drapeaux , geste qui outrepassait la symbolique d’un rappel de couleurs nationales dans ce qui eût été un processus autrement pacifique de passation des pouvoirs puisqu’il entérinait l’exode d’un millions de personnes, chrétiennes , juives et musulmanes . Une des plus fortes migrations de population de l’ histoire contemporaine et l’une de ses catastrophes humaines les plus graves .De ce point de vue encore,la Méditerranée se détachait tragiquement de son mythe littéraire.D’une rive à l’autre,les trajets s’accomplissaient désormais , et à l’encontre des prévisions et des calculs, en allers sans retours , mouvements de nature à mettre à mal l’image du lac propice aux échanges des biens et aux partages des convictions , même véhémentes .
Cependant , après les premières année d’euphorie qui suivirent l’indépendance de l’ Algérie , dès 1964 et le coup de force de Houari Boumedienne , il apparut que cette catastrophe n’était pas exactement celle que l’on croyait .Tant bien que mal,les « rapatriés » d’Algérie s’intégraient à leur nouveau territoire , la terre de leur naissance se transformant en pure et dolente contrée mémorielle . Sur le sol de France , et en dépit de nombreux drames personnels , la vie s’est refaite pour eux tandis qu’en Algérie indépendante elle se défaisait dans de nombreux secteurs malgré – ou peut être à cause – ce qu’il est convenu d’appeler la « manne » pétrolière et gazière dont les bénéfices , pour tout Etat doté d’un sous – sol richissime , ne sont bénis qu’à la condition de s’investir dans une société civile digne de ce nom .De fait , la séparation territoriale et juridique entre les deux nations n’empêcha pas les mouvements forcés de populations . Ils étaient dirigés cette fois de l’Algérie algérienne vers une France qui pour n’être plus métropolitaine avait toujours besoin de main d’œuvre docile et bon marché . Echanges nominaux , déterminés de part et d’autre par la nécessité , sans que le cœur y fût vraiment . Sans le cœur , rien ne vaut et rien ne dure Avec le temps qui passait , de décennie en décennie ,les questions pendantes s’inscrivaient dans une durée longue , pour parler comme Braudel , et même , s’agissant de questions non résolues , dans une durée « trop longue » – pour reprendre aussi l’une de ses catégories , moins souvent citée .En France les jeune issus de l’immigration , comme on se mit à les appeler ,commençaient à éprouver le syndrome de « l’identité bloquée »[1] :immenses difficultés éprouvées pour s’intégrer dans « le pays d’accueil » , si peu accueillant , et quasi impossibilité de retourner « au pays » . Le pays des pères n’est pas toujours , et ipso facto , celui de leurs enfants lorsque ceux – ci n’y sont pas nés ou qu’ils n’y vivent pas de la seule vie qui fasse preuve : la vie quotidienne .
De leur côté ,les Rapatriés avaient engendré leur propre seconde génération , pour laquelle l’autre rive de la Méditerranée , celle du déracinement physique de leurs parents , devint , à quelques exceptions prés , celle d’un bout de « mémoire heureuse » où se retissait , avec le mythe reconstitué de l’ Andalousie , le mythe de la Méditerranée civilisatrice . Il faut prendre garde à la persistance des mythes .Leur reviviscence est bien plus intense que la réminiscence dont parlent les psychanalystes et les philosophes .A leur manière , ils traduisent le refus d’entériner les défaites de l’esprit , d’acquiescer à l’idéologie fataliste qui voudrait couvrir les inconséquences des hommes en les attribuant à l’on sait quel mouvement, aussi obscur qu’irrésistible , de l’ Histoire . En ce sens le mythe de la Méditerranée inscrit cette attitude protestative dans la longue durée . Tels sont , en substance , les propos que me tenait Salim , un ami de Constantine , lorsqu’ ensemble nous tentions d’évaluer les conséquences produites par le départ en masse et dans la panique des Français d’Algérie , et en particulier celui de la communauté juive qui s’y trouvait bien avant la prédication chrétienne et, naturellement , bien avant la conquête musulmane , comme nous y reviendrons : « Qu’est ce qu’un demi -siècle de séparation dans plus de deux mille années d’histoire commune dont nous ne savons que des bribes ? » Salim se souvenait –il que Braudel avait également enseigné au Lycée d’Aumale de Constantine ? On peut juger de différentes manières la politique de coopération qui s’est instaurée entre la France et l’ Algérie au lendemain de l’ Indépendance . On peut notamment trouver cruel que les coopérants , souvent en mal d’idéal , venus d’une France « hexagonisée » ,se fussent installés dans tant de lieux d’où leurs compatriotes avaient été déracinés comme si ceux- ci n’y avaient jamais été présents , comme s’il allait de soit qu’ils aient fait , en somme , place nette . Mais à leur manière , avec une générosité et un idéalisme qui eût fait merveille en France même , où d’autres difficultés s’annonçaient , ils ont contribué à la reviviscence de ce mythe où se combinaient les restes d’une passion mal éteinte avec les froids calculs des stratèges maritimes et des pétroliers .
En 1973 , après la guerre du Kippour , la France pompidolienne refusa d’emboîter les pas à l’Agence des pays consommateurs sous la houlette américaine . Il lui fallut donc veiller sur ses sources propres d’approvisionnement dont l’Algérie n’était pas la moindre .Et c’est en 1975 , treize ans déjà , ou à peine, après que le drapeau français avait été replié sur la terre d’ Algérie , qu’on on le vit flotter à nouveau dans les rues d’Alger , prés du drapeau blanc et vert frappé du croissant rouge , à l’occasion de la visite officielle de Valery Giscard d’ Estaing , jadis partisan déclaré de l’Algérie française .
De 1974 à 2000 , un quart de siècle s’écoula avec des hauts , des bas , des coups de froid , des coups de chaud mais jamais dans l’indifférence . La France et l’ Algérie donnaient l’image d’un couple de divorcés incapables de vivre séparément . Même la rancune y servait de liant . Pourquoi attacher de l’importance à cette dernière date ? Dans un discours fameux prononcé à Constantine en septembre 1999 , le président Bouteflika , nouvellement élu , avait tendu la main à tous les enfants d’Algérie afin qu’ils retrouvent leur terre natale , à condition de ne pas y remâcher le dross d’une nostalgie revancharde . Retour de flamme affective ? L’Algérie venait de vivre une innommable tragédie déclanchée en 1991avec l’interruption d’une consultation électorale qui , laissée à son propre mouvement , conduisait inexorablement le parti islamiste au pouvoir dans l’intention délibérée de transmuter la République démocratique et populaire d’Algérie en une théocratie Le Coran y serait interprété à sens obligatoire pour y faire enfin régner l’ordre dans les cœurs trop corrompus . Il en résulta un déchaînement de violence qui restera dans les annales d’abord par son caractère fratricide puis parricide avec l’assassinat de Boudiaf. Le mot « frères »( akhouan ) , véritable mot de passe des années d’insurrection , devint l’inducteur d’une haine où l’on percevait qu’après quelques vingt années de années de « Mêmeté » – « l’ Autre » hétérogène était parti en masse de 1961 à 1962- , la société algérienne secrétait un « autre Autre » , si l’on peut ainsi parler , des entrailles d’un Même désormais en décomposition , pour ne pas dire en putréfaction . La qualité homogène de « musulman » y perdait toute valeur critériologique , toute fonction de repère sociologique et psychique . Le mécréant , le « kouffar », à la fois hérétique et parjure , devient cet « Autre – Même » à exterminer. Rien de moins . D’où les échelles de cette violence et surtout ses modes d’administration , notamment par le lent morcellement du corps des dits « Kouffarin » , comme s’ils avait fallu éterniser l’horreur qui avait surgi dans leur regard , leurs bourreaux se rendant sourds à des supplication exprimées parfois en fragments de sourates coraniques .
La répression du Pouvoir en place ne fit pas de quartiers et l’on crut par moments que l’ histoire braudelienne retrouvait les cycles des itérations freudiennes entées sur une pulsion de mort ivre , comme si la satisfaire devenait une fin en soi.Toutes les grandes villes d’Algérie furent à nouveau quadrillées , évoquant Massu au temps de la « bataille d’Alger » , pour tenter de prévenir des attentats où les commissaires de police algériens se subrogeaient tels des fantômes à leurs prédécesseurs du temps de la domination française . Le pire fut encore le trouble jeté dans les esprits .Le pouvoir en place justifiait cette répression itérative en invoquant la nécessité de sauver les acquis de la Révolution algérienne alors qu’il l’avait conduite dans l’impasse à force d’impérities , de prébendes et d’irresponsabilité idéologique puisque c’était sous ses auspices qu’il avait implanté dans ses écoles d’où la langue française avait été chassée des instituteurs wahabites , comme si Oran jouxtait Médine …
Après l’allocution du Président Bouteflika à Constantine , et d’autres gestes et invites de sa part , c’est avec une véritable enthousiasme presqu’enfantin que se prépara ce qui voulait être un voyage de réconciliation . Il s’agissait d’intégrer le temps devenu relativement long de la séparation dans le temps encore plus long et plus « résistant » de la civilisation méditerranéenne -et monothéiste – et non pas de s’adonner au prurit d’une « nostalgérie » si proche à maints égards de la morbidité .En réalité l’on sous –estima la concurrence des longues durées antagonistes . Lancé à l’automne 1999 , le projet fut enterré au printemps 2000 . Pour le comprendre , il est indispensable de faire la part des prétextes et celles des causalités plus indurées .
A l’évidence , l’ Algérie de l’an 2000 n’était plus celle de 1962 . 70 °/ ° de sa population avait moins de trente ans et n’avait pas connu la souveraineté française . Celle- ci leur était dépeinte sous les aspects répulsifs du colonialisme le plus abject , ce qui les incitait à cliver leur image de la France entre un Etat raciste d’une part et un pays de cocagne de l’autre .L’ Islam qui s’y était installé , apparemment maté par les Ninjas du Pouvoir , n’avait plus rien de commun avec celui des Aïds de leur enfance , pour autant qu’ils en avaient conservé le souvenir en l’intégrant dans le mythe enjolivé et rétroactif d’une coexistence largement imaginaire.Les voyages mémoriels ou les pèlerinages dans les cimetières devaient préluder à une collaboration plus soutenue , avec des allers et retours mutuels , des deux bords de la Méditerranée .Il fallut déchanter. En mars 2000 , les portes de la réconciliation furent violemment refermées . Les anciens du FLN et les nouveaux islamistes avaient crié au retour du colonialisme et au complot sioniste .Les pèlerinages ne furent pas interdits pour autant mais ils devaient conserver leur caractère funéraire et s’accomplir en groupes peu voyants . De son côté la France restreignait drastiquement l’octroi de visas en direction de son territoire surtout après le 11 septembre 2001 . La Méditerranée était elle redevenue un lac rebutant tout échange et partage ?Et le grand projet d’Union euro- méditerranéenne pourrait –il y suppléer ? Certes , à condition de régler au préalable quelques problèmes de fond .
II .
En premier lieu , rétablir de chaque côté de la Méditerranée l’intégrité de ce que Karl Jaspers appelait le chiffre du temps , autrement dit le vital remembrement des dimensions respectives de la mémoire , du projet et de la décision . A coup sûr , la France et l’ Algérie souffrent aussi de réminiscences , pour employer un langage freudien . Pour la France , ce sont les réminiscences de la période coloniale . Point n’est besoin de revenir sur les récentes polémiques nées à propos de la « réévaluation positive » de cette période . Il ne s’agit pas ici de donner dans la repentance et dans la contrition mais de remembrer également les diverses échelles de la durée concernant le psychisme de deux nations enchevêtrées . Aucune période historique ne peut s’évaluer intelligemment à l’état isolé .Autrement il faut s’adonner au jugement moral ou idéologique , lequel présente une difficulté majeure : il requiert l’exemplarité des juges supposés . Pour mettre en doute les discriminations racistes inhérentes à cette forme de colonialisme et son mépris global pour les neuf dixièmes de la population algérienne d’alors il faut être politiquement décérébré et éthiquement aphasique .Cette dernière considération ne saurait en minimiser deux autres qui relèvent , elles , des exigences les plus fondamentales des sciences humaines et sociales .
En 1830 , la France était ancrée dans l’idée que le pouvoir ottoman régnant à Alger et issu de la conquête islamique n’avait aucun titre indiscutable à occuper cette partie de l’Afrique du Nord où la présence chrétienne s’attestait plus d’un demi -millénaire avant la sienne . Ce que la force des armes avait accompli , d’autres armes étaient en mesure de le défaire . « Arrogance » monarchique et chrétienne ? En 1877, le laïc Jules Ferry justifiait le développement et la consolidation de la ( re) conquête coloniale par rien de moins que la mission civilisatrice de la France , laquelle mission , en ce temps là , ne se concevait pas en d’autres termes , aucune nation au monde – y compris dans le monde musulman- n’assurant l’égalité parfaite et indiscutable de tous les individus vivant sur son territoire , quelles que fussent leur appartenance confessionnelle .
Par ailleurs , et comme on l’ a déjà souligné maintes fois[2] , si la guerre d’ Algérie a été menée pour détruire le dit régime colonial , quels qu’en furent les alibis et les auto- justifications , il est peu d’exemple où les citoyens d’un Etat ayant conquis son indépendance les armes à la main contre un autre Etat tentent aussi rapidement d’affluer en nombre sur le territoire de ce dernier sans conduire à relativiser les griefs et même les accusations dirigées contre lui au temps des hostilités . Telle est la situation qui prévaut aujourd’hui entre la France et l’Algérie . Par suite , il faut dégager la juste voie entre , d’une part , l’apologie rétroactive et revancharde de la période coloniale et d’autre part la diabolisation permanente à des fins de propagande interne de l’ Etat et de la Nation auxquels cette période se rapporte , comme on vient de le souligner à propos du voyage avorté de réconciliation conçu en l’an 2000 .
Récuser la diabolisation n’est pas prôner la relativisation et donc le dégagement de toute responsabilité .Au contraire : par soneffet de percussion psychique,par l’intense culpabilisation qu’elle vise , la diabolisation engendre immanquablement le plaidoyer et la contre – attaque .Au bout d’un demi- siècle de souveraineté affichée , qu’est devenue l’ indépendance réelle de l’ Algérie ? La société algérienne est –elle plus égalitaire , plus juste en 2008 qu’elle ne l’était non pas en 1837 , ni en 1930 , l’année de la célébration outrancière et aveugle du Centenaire de la Conquête , mais en 1962 après le retour du général de Gaulle aux affaires et l’accentuation des immenses reformes engagées pour mettre un terme aux discriminations et aux iniquités ? Il suffit de regarder des photos de classe prises dans les lycées et collèges de 1954 à 1962 et d’y reconnaître ses camarades , ou bien de consulter les dernières nomenclatures de la Préfectorale pour constater que l’ Algérie française n’avait rien de commun non pas même avec l’ Afrique du Sud mais avec l’ Etat de l’Arkansas aux Etats Unis au temps de la ségrégation .On n’aura pas la naïveté de croire que le « plan de Constantine » présenté dans la capitale de l’ Est algérien en 1958 par le général de Gaulle n’était animé que par des vues désintéressées et qu’il était fondé sur les principes génériques du socialisme révolutionnaire . Il n’en demeure pas moins qu’il visait à réduire fortement pour ne pas dire à mettre un terme définitif aux discriminations et iniquités du colonialisme , y compris dans sa modalité « républicaine ». Si le mot « intégration » n’était plus prononçable – et pour cause –il faut être particulièrement déloyal pour laisser dire que l’ Algérie remise aux mains des chefs du FLN en 1962 était exsangue et réduite à une terre brûlée , et cela en dépit des destructions nihilistes opérées par l’ OAS qui fut, elle aussi , et largement, un produit du désespoir engendré par les virages à 180 degrés pris par le Général dès l’automne 58, comme s’il n’avait pas paru au balcon du Gouvernement général à Alger le 4 juin .
Faut –il mentionner également la mise en valeur et l’exploitation réussie des sites pétrolifères et gaziers de Hassi Messaoud et de Hassi R’ mel ? Lorsque le temps de la lucidité adviendra , l’on finira par admettre que l’ Algérie indépendante est « mal partie » dés 1962 parce qu’un million de ses habitants avait été forcé de la quitter et que , de ce fait , la population algérienne considérée comme une entité avait été décimée , à la lettre , par cet exode paniqué et multitudinaire .Les prétendus accords d’ Evian de mars 1961 qui se proposaient de ménager une transition réelle entre les deux Etats n’étaient déjà plus que chiffons de papier, leur effet immédiat ayant été de faire basculer encore plus massivement la population musulmane dans le camp du FLN .
Ainsi les longues durées des histoires événementielles , économiques , culturelles mais aussi morales , doivent elles être coordonnées plutôt que de tourner à vide , comme les rouages d’une montre conçue par un dément . Répétons le : juger éthiquement ce que fut la présence française en Algérie exige que l’on fît preuve d’un niveau moral et de réalisations supérieures à celles qui s’attachent à cette présence , au lieu de l’utiliser comme on le ferait d’un bouc émissaires pour maquiller un dépôt de bilan .Pour un Etat, acquérir ou conquérir son indépendance n’est jamais une fin en soi . Toute indépendance a ses propres lendemains au cours desquels il faut honorer les engagements contractés durant les années de lutte . En est-il allé autrement pour la France durant les années 40 à 44 ? A cet égard , un acquis essentiel de cette lutte ne devrait souffrir aucune discussion : la fin juridique , pour ne pas dire physique , du régime colonial , tel qu’il avait naturalisé l’inégalité et , ensuite , instauré l’inique double collège des votants alors que l’on devait plutôt honorer les valeurs d’un régime républicain et celles de la Déclaration de 1789 . Il ne fallut pas attendre longtemps pour constater que ces lendemains -là déjugeaient largement les programmes révolutionnaires du FLN .On l’a dit, dés 1964 , deux ans à peine après la proclamation de l’ Indépendance , un coup d’ Etat d’une violence symbolique extrême vint mettre au pouvoir le maître de l’ ALN à l’instar d’une vulgaire « république » d’Amérique latine . Il ne fallut pas attendre longtemps non plus pour constater que la lutte pour le pouvoir y devenait une obsession et qu’elle se traduisait moins par des compétitions électorales légalement régulées que par des éliminations physiques exécutées souvent en territoire étranger. Par ailleurs les schémas monomaniaques de « l’industrie industrialisante » touchaient moins aux besoins vitaux de la population algérienne qu’ils ne servaient de banc d’essai à des idéologies erratiques , exportés en terre africaine .La rationalité weberienne requise par les véritables politiques de développement céda le pas au déchiquetage du pouvoir par régions , par familles et par clans . Ainsi se reconstituèrent dans l’Algérie post – coloniale, des structures et des comportement qui semblaient mimer les organisations et les conduites de la période précédente officiellement vouée aux gémonies surtout dans la propagande scolaire . Et l’on vit apparaître , dans le fond d’une mauvaise brume mentale , le visage d’une Algérie de nouveau partagée entre d’un côté les privilégiés d’un Pouvoir considéré comme fin en soi , prébendiers d’un système qui accaparait la rente pétrolière et gazière sur fond de socialisme collectiviste , et d’autre part le peuple algérien glorifié dans sa mythologie mais profondément malmené pour ne pas dire méprisé dans sa vie quotidienne , de plus en plus réduite à une survie au jour le jour . D’où les émeutes de 1988 au cours desquels ce furent des unités de l’ALN qui , faisant refluer l’ Histoire à rebours de son cours officiel , tirèrent sur les manifestants algériens . A l’espoir révolutionnaire , avec ses temporalités longues et haletantes à la fois , avait fait suite la viscosité des jours interminables , rongés par l’inoccupation , corrodés par l’ennui , avec pour seules échappées possibles la drogue des pauvres , la gamberge en direction de la France ou bien le passage de l’autre côté du miroir , ou du mirage : vers la République islamique avec sa Shariâ hypermoïque , son impitoyable égalitarisme , sa violence purificatrice . On sait ce qu’il en advint : dix années ou presque de fratricide . Or celui- ci se consomme avec un tellement caractère sanglant seulement dans les régimes où les invocations à la fraternité aboutissent en réalité à la bafouer cyniquement .
III .
Dans cette ré-articulation des longues durées entre elles en vue de leur pacification , et avant de conclure ,il importe de mettre en évidence les particularités de celle qui s’attache à ce que fut la présence spécifiquement juive en terre algérienne .On se souvient à ce sujet des propos nettement antisémites tenus par le ministre des Anciens combattants du gouvernement Belkhadem pendant la préparation du voyage officiel de Nicolas Sarkozy en Algérie l’automne dernier , propos atténués mais non pas condamnés par le Président Bouteflika . Il est vrai que la mémoire de la présence juive en Algérie pose d’inextricables problèmes identitaires à un Etat algérien qui voudrait faire débuter la généalogie de l’Algérie au VIIIeme siècle de l’ère chrétienne . Dans la lutte pour l’indépendance , le FLN a toujours excipé de l’antériorité de ses droits sur cette terre puisque le corps expéditionnaire français n’y avait débarqué qu’en 1830 , Constantine n’ayant été conquise qu’en 1837. La présence juive s’atteste en Algérie depuis l’époque du Roi Salomon , 16 siècles au moins avant la conquête islamique .Manier la référence à l’antériorité présente une difficulté singulière : elle est indivisible et opposable à qui l’invoque mais avec une mémoire courte . Pour tenter de faire pièce à cet argument,les partisans d’une Algérie « judenrein », , ethniquement et religieusement homogénéisée , opposent l’acceptation en 1870 par les Juifs de la nationalité française en conséquence du décret Crémieux , nationalité qu’ils ont de nouveau endossée en 1943 , malgré l’abrogation du dit décret par le Pouvoir raciste du Maréchal Pétain .Par cette confirmation , ils auraient abdiqué la longue durée de leur généalogie algérienne tout en se désolidarisant moralement et politiquement de la population musulmane et des injustices que celle –ci endurait .
Mais si les Juifs ont accepté alors – et non sans débat- la nationalité française n’était- ce pas pour enfin échapper à la condition infériorisée et perpétuellement anxiogène de « dhimmis » qui était la leur sous l’arbitraire pouvoir turc ? Si une pareille condition était le moins du monde enviable pourquoi la population musulmane n’a t –elle pas accepté celle , homologue , qui lui était faite par le pouvoir colonial français ? Le pogrom du 5 août 34 à Constantine a démontré – et avec quelle sauvagerie – les sentiments réels nourris par cette population envers les Juifs de cette même ville .Dans le décours de la polémique , les uns et les autres feront valoir les violences mutuellement subies durant la guerre d’Algérie et notamment pour faire pièce , si l’on ose dire , au pogrom du 5 août 1934 les représailles dont furent victimes en 1956 , toujours dans cette ville , des passants musulmans après un attentat particulièrement sanglant commis dans le quartier juif . D’où le départ de la quasi- totalité des Juifs d’Algérie en 1961 et 1962 , d’une terre où il leur est difficile de revenir pour visiter leurs cimetières – et particulièrement celui de Constantine – autrement que de manière individuelle , tandis que pour réciter un Kaddich devant une tombe il faut constituer un groupe d’au moins dix priants . Afin de pouvoir déférer sans crainte à ce devoir religieux faudra t –il solliciter bientôt l’ouverture de couloirs humanitaires en prenant l’engagement de faire le déplacement dans la journée comme font ceux qui se rendent à Auschwitz ?
On ne compare pas des traumatismes entre eux . On tente de leur porter remède . Comme l’a si bien montré Jean Pierre Lledo , le « travail de mémoire » qui mettra à niveau la Méditerranée réelle et son mythe de vie doit s’effectuer simultanément des deux côtés de l’espace et de l’ histoire concernés , pour éviter la collisions des durées , courtes et longues , qui ne cessent de s’y croiser tels des navires sans gouvernail , afin qu’un jour quiconque y voyage pour ses affaires ou pour la paix de son âme soit convaincu de pouvoir le faire dans les deux sens .
Raphaël Draï
[1] Cf . Raphaël Draï , « Identités bloquées ? » in Raphaël Draï et Jean- François Mattéi ( dir) La République brûle t –elle ? Essai sur les violences urbaines françaises , Michalon , 2006 .
[2] Cf . Le Pays d’avant , Michalon , 2008 .
Lendemain de la – dernière? – grande Manif pour tous. On sent à la fois de l’amertume et de la colère chez les participants et du soulagement au gouvernement. Un premier signe: Frigide Barjot, l’égérie initiale du mouvement, s’en est retirée dans la semaine et a annoncé pour sa part la fin de cette forme d’action. Le relais a été aussitôt pris par une autre pasionaria, Ludovine de la Rochère, dont le nom n’est pas aussi notoire. On assure « que Frigide ( sic) se retrouvera dans les suites de l’action ». Sans tomber dans la psychanalyse pour presse pipole, l’on peut s’interroger sur ce pseudonyme. Choisir pour prénom « Frigide » et pour patronyme « Barjot », et que cette désignation soit ensuite banalisée comme si l’on avait dit « Béatrice Dupont » devrait inciter à la réflexion. Surtout lorsque l’on prétend défendre le couple, la famille et une saine – pour ne pas dire sainte, progéniture. Après la remarque freudienne, celle du politologue s’impose. Les participants à la Manif pour tous, les militants du « Printemps français », les « défilants » de Civitas, les comités de « Mères veilleuses » constituent-ils à proprement parler un mouvement social, autrement dit l’expression d’une vitalité et d’une créativité qui déborde largement les cadres et les usages des formations politiques traditionnelles? Par bien des aspects une réponse positive est possible, notamment par la présence de manifestants jeunes et très jeunes, portant drapeaux et banderoles pour la première fois dans la vie, et cela à l’incitation de leurs parents. Cependant, un mouvement qui stoppe d’un coup mérite t-il cette appellation?
Raphaël Draï 1942-2015 (zal) 